鞭杆，是李有甫先生武功绝技之一，内含刀剑枪棍招式，实用而且动作优美。
图为李先生正在演练鞭杆。（摄影季媛）
中华武术，就如中国的道德和由道德抚育的其他文化艺术和文明一样，在近代的历史中变迁和沦落。
一：纵观兴衰 抚今追昔
中华武术在近代社会的道德背景下是如何沦落的呢﹖
首先，就是道德下滑；因为在历史上，道德产生了文明，艺术和文化，所以不同的文化，艺术和专业的文明中都有其德，如医生要有医德，习武之人要有武德，为商要有公平交易的商德，为政要有清廉爱民之政德，各行各业都讲职业道德；试想任何一门艺术和一个职业如果没有道德，就一定失去了他的价值。
中华武术从渊远的古代，就以其独特的方式薪火相传。那时的人们恬淡质朴，道德高尚，那其中有修炼之人兼好习武，在山林中，在碧水畔，遇奇人，获灵感，身神超越而融化于道中，成高功而创拳法，剑道成而剑客兴。其时其人，拳法如从心所欲，枪剑如肢体随心，一代宗师，在常人中时隐时现。他也会在人海间，在云游中，在月光下，在晨曦中，单独的传给他精心挑选的道德高尚的弟子，并嘱咐弟子曰：“不遇道德莫轻传”。
若干年后，那个成为了师父的弟子，如果寻找不到德高之人，也可能开门授徒，再培养他们道德，一面传授武艺，其中有道德较好的，就授予他高层次的武功。于是，在历史上，中华武术的承传，就有了两种方式：一，择人而教；二，教人育德。
然而这两种方式的宗旨却是一个，那就是武德最为重要。
中华武术的承传，源于武德，而武德源于道德。历史到今天，中华民族被破坏了的道德背景已是有目共睹，中华武术也随着道德的下滑而沦落。
一个人如果失去了对更高层次的精神信仰，不信道，不信神与佛的时候，就会被物质和欲望所牵动，无论从事何种文化，艺术和技术技能的学习和实践，都将失去其真正的价值，有些艺术文化和技能被道德低下的人掌握，是更坏的一件事。
老子说：国有什伯之器而不用。孙子说：全军而上，破军次之。都主张有了武力，不可轻易动用。对于习武之人，其武德从道德和信仰中来，有德者，首先分清善恶，其德必彰，其行必是止恶扬善。
随着历史上道德下滑，武术的师徒承传有的也渐渐的轻武德而重名利。这也是法治社会忽视道德的产物，武术可以为国而争天下，为民而除暴安良，但分清善与恶，好和坏，正义与非正义却是最基本也是最主要的武德。
古代的修炼之人，他们专注信仰和道德，淡泊名利，择徒甚严其德必高。重德武艺必精，功夫也高。当人类走入信仰的末法时期，整体的道德下滑，武德亦随之沦落，武艺也难以精深了。
如果一个社会失去了对佛道神的信仰，那个社会中的从政者，谈不上什么廉政爱民，从商者以牟利为第一，医生之医德不保，病患危也，工业生产无德以约，则公害无穷，习武之人不修武德，则会助纣为虐，欺善怕恶，沦为不义之徒；各行各业无有道德，社会危则国家亡，世界人类道德下滑，若低至极限，灾害无穷，人类将走向绝路﹗
分清善恶，止恶扬善为武德之首要，若善恶不分，即使有些功夫技艺，如果误入歧途作了坏事恶事，不但失去武德也会身负恶名而失去人生最重要的东西。种下恶果必遭恶报，这是失去道德之恶人的必然结果。就在这道德沦落良知枉存民族如失魂落魄的今日，如何复兴传统文明呢。
二：宇宙有特性，心明得天机
古代的圣贤早已预言道，末法时期，三教都遭到摧残，人世危乱欲绝；是时，有觉者广传大法，使人得度，得救，以至道德回升。
近几年来，新唐人电视台举行了三届全世界华人武术大赛，提倡传统武术，正人之观念；提倡传统重在武德，首先是分清善恶，止恶扬善是根本的武德。如何复兴传统文化，提升武德﹖我们明确提出：提升道德以至武德的根本就是真善忍，《转法轮》中说道：“宇宙特性‘真，善，忍’在不同层次的不同的论述，也就是道家所说的‘道’，佛家所说的‘法’。”
笔者曾与一些东西方宗教界的人物交流看法，我问他们：“真善忍”和这些宗教信仰有无矛盾﹖他们都回答：无矛盾。既然如此，在末法的今天，以“真善忍”的信仰来提升我们的道德，提升武德难道不是独一无二的上策吗﹖
如以宇宙特性“真善忍”作为心法来修炼，道德可很快提升，武德与武功自然达到更高层次。
因为武德高，此人一定会按照天地人和宇宙的规律这样的理来修炼武术，因此他可以分清善与恶，好与坏，他一定能吃苦，能被明师看中，这样的人不会为了一些个人恩怨和名利情而耗费自己的精力，他修自己的武德，甚而把输赢胜负和名誉地位都不放于心，相反，他能把名利情看得很淡，因此可以专注于他所修炼的东西；更重要的是，其武德高，他所习之武完全为了止恶扬善，依善恶有报之理，善的最终结果是好的，因为他是善的。这里讲的是真正的武德，是众多习武之人都应这样要求的。
这里讲武德，也是要讲真正战胜邪恶的武术功夫和技能，这包括从德的修炼中悟出来的智慧，高超的武艺和武功也不是单纯的打斗技术；单独把武术中的打斗部分拿出来也不是传统武术中的最重要部分，武术中的武打技术只是武德的副产品，武德中包括了更多的道德和艺术修养，吃苦、悟性和智慧而形成高的武功。这样的武德是习武者的道德，是止恶扬善。
其实，武术的打法在武德中的表现是智慧，高功夫的人可以化解对方的攻击而点到为止，这样也可以表现出止恶扬善的武德。如果单凭打斗和斯杀，那狮子老虎和大象最厉害，但人可以用智慧来战胜或降服它们，如古代释迦牟尼可以空手降服大象，那些修道之人可以降服野兽，今天的人也可以用人的智慧来征服猛兽；人与人之间的武艺相较也是一样，任何对打和搏击的比赛，都必须有他的规则，如摔跤比赛不准反关节，而擒拿是专门反关节；拳击的规则与跆拳道完全不同，泰拳的规则比较放任，但也有他的规则。中国式摔跤的规则最文明，动作也很优雅潇洒。传统武术若从中借鉴也可表现出独特的功夫和智慧。过去张三丰太极从未用于技艺相博，只是以其太极辅助心法修炼而已。今日太极虽然被改动而失真，心法失传，单从拳法动作而言，也以柔克刚化解为主，功成则不惧凶悍刚猛，足见德高之智慧。
崇尚武德是中华传统武术复兴的根本希望。
武德包括了可以继承真传的多种因素，因为有德才能得到明师传授，能吃苦也是德，有德悟性就好，因而可以生出智慧，有了智慧自然能明辨善恶，不辨善恶，则易颠倒是非而助纣为虐，善恶分明，止恶扬善是真正的武德。
三：复兴传统武术，看淡名利是武德要素之一
在武德之中有一种无私无畏的牺牲精神，就是义：孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。”千古以来，义，在习武人中是公认的美德。古时称燕赵多慷慨悲歌之士，荆轲、蔺相如之义，胜百万雄兵之勇；鲁仲连义不帝秦，平息虎狼之军，幸免国难，却坚辞任何回报：
平原君要给他封爵列地，仲连坚辞不受。平原君摆酒设宴，酒酣之时，起身而前，以千金致谢。仲连笑曰：人们尊重天下之士，就因为他能为人家排难消灾，解除纷乱，而不取任何酬报。如果要什么酬报，那就是做买卖的商人了。我不屑做这种人。于是辞别平原君，终身再也没有来见。三国时关云长挂印封金，千里走单骑，被赞为义薄云天。张三丰少时即好道擅剑，修成大道，深隐不露，有歹人行恶，三丰也只是以无形的太极球旋转，歹徒便远远飞出倒地而不得动。由于后人德少而致使三丰心法失传。而后数代至明末武当内家拳传人王征南深得武当奥妙，每遇到众多强敌攻击，无不巧胜而脱险。明清儒士黄宗羲为其书墓志铭叹曰：“有技如斯，而不一施，终不鬻技，其志可悲。水浅山老，孤坟孰保，视此铭章，庶几有考。”其实是赞赏他那样高超的武艺，不为名利去施展，晚年穷困潦倒也不用来换钱，只有那山水和孤坟来作证明吧﹗
如今，有的习武之人热衷名利、钱财和打斗，比之古人，岂不汗颜﹖ 可见，义，是仁者的牺牲精神，也是智慧和勇敢的化身，习武之人可或缺乎﹖古人观武艺，未尝看重凶恶斯杀，三国时云常被后世誉为武圣，却无人看的起三世家奴的虎狼之辈吕布。清末高师董海川、李洛能、杨露禅三人互相切磋互相敬仰，这在他们的拳论中都有流露，但是他们却从不计较那个高低。并共称为内家拳，可见高人的境界。
四：同心同德
所以，中华传统武术的精华是武德，就是止恶扬善。譬如医生可以医病而生活，但他的医术不仅为赚钱，他的医德是治病救人；就像商人经商应该为服务大众而不仅仅为牟利，他的商业道德是供人所需便利大众；而从政之德应该为国为民而不是为了以权谋私残害百姓；这些应该成为今天人类不可或缺的道德观念。我们这里讲武德只是人类道德的一小部分而已。总之，人人都遵照真善忍去做，做到这些不算难事，人人都讲道德，人类才能从互相残害中解脱出来，走向美好。
