《三国演义》中，处处演绎着“义”，而首当其冲的“义士”当属关。（大纪元）

（大纪元记者周慧心综合报导）中国古代汉语与中国古代文化一脉相承，博大精深。正统汉字的每一个字，贯穿着中国传统的道德、天地人等内涵。中华文明以“仁义礼智信”为中心，千百年来，一直承传。五千年的神传文化为人类留下无数的历史故事，将“义（義）”之内涵生动的演绎出来，深埋在华人心中。

义（義）是会意字，从我，从羊。“我”是会意字，从戈。戈是兵器。象形字羊表祭牲。这个金属的戈使得义字充满了铿锵的阳刚气氛，因为要承担风险和责任；而献祭的羊又表明了义是富含自我牺牲精神的。古人讲：义不杀生，义不杀少。义的本意是，合于道德的行为或道理。舍生取义是因为古人笃信义不容辞，并且可以为之献出自己的宝贵生命。

历史上，从为守臣节而牧羊十九年的苏武，到安史之乱中以身殉国的雎阳太守张巡；从精忠报国却在风波亭遇难的岳飞父子，到写下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的文天祥；从弹劾阉党而被捕下狱受尽酷刑的左光斗，到为变法图强而喋血菜市口的谭嗣同，这些人只要放弃他们心中的道义，荣华富贵垂手可得，但是他们却没有选择苟且偷生。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”中华民族的精神，就在这种薪火相传的道德正气涵养下得以延续了五千年。

义薄云天的关云长

   
关羽字云长，是三国蜀汉时的大将，
因为人忠义，广受后人推崇。（大纪元）

《三国演义》中，处处演绎着“义”，而首当其冲的“义士”当属关羽。关羽字云长，是三国蜀汉时的大将，因为人忠义，广受后人推崇。

桃园三结义，温酒斩华雄，三英战吕布，斩颜良诛文丑，过五关斩六将，单刀赴会，水淹七军，败走麦城等，这一个个故事生动地演绎着关羽的“义”。

建安五年（200年），刘备兵败后，把自己的两位夫人糜氏和甘氏，托付给结义弟弟关羽照料。关羽受托后，对两位嫂嫂倍加尊重，不敢有丝毫的怠慢。曹操俘虏关羽后，爱惜关羽的才能，就想用软化的方式让关羽投降。

曹操不仅拜他为将军，还赠与绫锦、金银器皿、异锦战袍及赤兔马。礼遇后，曹操让张辽游说他归顺曹营，但关羽说：“曹公待我不薄，可是我曾与刘备发誓要同生共死，故此处非我久留之地。不过在离去前，我一定会立功以报曹公之恩。”曹操知道后，感佩他的义，也就不再勉强他了。

不久，袁绍派大将颜良在白马攻打曹操的东郡。形势危急下，曹操派张辽、关羽前往迎救。关羽到了阵前，即策马冲上前去斩了颜良首级，使袁军不攻自破。曹操知道后大喜，上表汉献帝封他为汉寿亭侯。

后来，关羽得知刘备下落，向曹操请求离去，曹操故意避而不见。他只好封了曹操所有的赏赐、留书、挂印而去。有人对曹操说：“关羽投奔刘备，将来势必与我军为敌，何不杀了他以除后患？”曹操叹道：“云长封金挂印，财贿不足以动其心，爵禄不足以移其志，此等人吾深敬之。”

正是因为曹操佩服关羽对刘备不离不弃的“义”，在周围人要杀关羽的舆论中，他只是以“各为其主”的话给关羽了一个通行证。于是也就有了后来的千里走单骑，过五关斩六将的故事。

华容狭道，面对兵败势危的曹操，关羽想起昔日的封侯赐爵、锦囊护髯等许多恩柳，放了曹操一众，甘从军令状请死，（经刘备求情被饶）。可见“义重如山”之誉，关羽受之无愧。

最后，由于吴、魏前后夹攻，失了荆州，败走麦城，赤兔被长钩套索绊倒，关羽受擒，思桃园结义，手足深情，君臣大义，“安肯背义投敌国乎？”随后义不屈节，父子归天。将“天下义士”的称号演绎的淋漓尽致。

石方行在他的博文《三国篇：“义薄云天”说关羽》中写道：常言道：识时务者为俊杰。而当时的刘备，被曹操打得东奔西窜，没有一块落脚之地。关羽跟着刘备，最起码得经过一段时间的创业实践，才能建功立业。而如果留在曹操这里，那创业过程就会容易的多。但他放弃眼前的高官厚禄，选择了对约定的履行。

一员大将，武艺超群，难得；智谋过人，不易；有勇又有谋更是不易；如果他能让敌人佩服、敬重，那是最难得的。关羽做到了。“义薄云天”的意义就在于此。环境、地位、身份这些都不重要，重要的是自己要履行心中的承诺。这就是“信义”的力量。

以“义”服人的诸葛孔明

诸葛亮亲领大军征南蛮，因蛮人恃其地远山险，多不习王化，今天打败他，明天还会反叛，故需采取攻心的策略，七擒七纵蛮王孟获，可以说是向蛮人演“义”，以义服人。

孟获第一次被擒后说：“汝放我回去，再整军马，共决雌雄；若能再擒吾，吾方服也。”其后再被捉，则忘却前诺，诡言狡辩，再许下次降服。第五次被放后，蛮人擒获了张嶷、马忠，孟获的夫人要将他们斩首，被孟获制止：“诸葛亮放我五次，今番若斩彼将，是不义也。”表明他懂了些义。

至最后一纵，孟获才垂泪而言：“七擒七纵，自古未尝有也。吾虽化外之人，颇知礼义，直如此无羞耻乎？”结果是蜀汉不置官吏，南人主动以牛马物资相送，誓不复反！可见义的功效。

舍生取义的史官

先秦．孟轲《孟子•告子上•鱼我所欲也》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”意思是说，生命，也是我所要的，正义，也是我所要的，二者不能同时都得到，就选择正义而舍去生命。古人常把“义”看得比生命还重要。

《左传》上记载，齐国的大臣崔杼杀了齐庄公，齐国太史伯秉笔直书说：“崔杼弑其君”。崔杼大怒，杀掉了太史伯，然后命其二弟太史仲记载这件事。太史仲毫不犹豫，写下的仍然是这五个字：“崔杼弑其君”，于是也被杀掉。三弟太史叔继承兄长遗志，再次写下“崔杼弑其君”，又被崔杼所杀。

太史伯最小的弟弟太史季与三个哥哥一样视死如归，仍旧写“崔杼弑其君”，并对崔杼说：“据事直书，史氏之职也。失职而生，不如死！”崔杼被其正气所震慑，放弃了篡改历史的想法。当太史季出门时，看到另一位史官南史氏手持竹简而来，便问他来此何干？南史氏说：“我担心你也被崔杼杀掉，无人记录史实。”说罢将手里的竹简给太史季看，上面也是如实记载着“崔杼弑其君”。

时事评论员章天亮在他的博文《中华民族精神的回归与超越》中写道：这样的故事，在现代许多人看来简直如天方夜谭一般，仅仅为了一句真话，这些史官竟然如此前仆后继，大义凛然。其实对于敬天敬神的中华民族来说，人们都相信这种‘道义为之根’的凛然正气是天地、日月、山河乃至民族的命脉根本。故文天祥有正气歌曰：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星”。

轻生重义的荀巨伯

《世说新语•德行第一》上记载了荀巨伯冒着生命危险保护他生病朋友的故事。

荀巨伯到远方探望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。友人对巨伯说：“我是快死的人了，你赶快走吧！”荀巨伯说：“我远道而来探望你，你却要我离开；这种为了贪生怕死而败坏道义的行径，难道是我荀巨伯所能做得出来的吗？”

等到贼兵来了，问荀巨伯说：“大军一到，全城的人都逃走了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“友人有病，不忍心抛下他，宁愿用我的身体来换取朋友的生命！”贼兵听了相互说道：“我们这些无义的人，竟然攻入这个讲究道义的国家！”于是整个军队撤离小城，全城因而得以保全。

荀巨伯冒着生命危险也要保护他的病友，是因为他们的友谊建立在道义基础上，这样的友谊，才是君子之交。义气，不会因富贵贫贱或生死祸福而改变立场与做法，义气是为了正当的事情，而主动愿意替别人承担危险，甚至不惜舍弃自我，成全他人的气度，这也是“真”、“诚”的一种体现。

一桩舍生取义的义举，不仅救了朋友的性命，更让敌军自惭而退，可见“义”以及道德的强大感化力量。